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- 21. 易中天所谓“中华民族从来就没有信仰”的观点危害在哪儿?
- (百家争鸣)
- ... 一、在对信仰的狭隘理解中摒弃世俗信仰 在易中天教授看来,我们的民族从来没有信仰?②他自始至终的观点是:“中国原本没有宗教,也没有信仰”③;“信仰就是对超自然、超世俗之存在坚定不移地相信,比如上帝或安拉”;“没有宗教,就不会有信仰”④。由此可以发现,易中天教授将信仰狭隘地界定为宗教信仰,把宗教定义为以信仰为核心的一整套价值体系、行为准则和生活方式。宗教是超自然、超世俗化信仰的社会文化形态,马克思在《论犹太人问题》中揭示了宗教从作为统治工具的国教转变为市民社会中人的有差异的信仰⑤。宗教成为可供人们自由选择的信仰形态,宗教信仰“不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式”⑥。宗教信仰是“孤立个人”在其社会-精神紧密联系的内在需要引导下从事的活动,因而它本身也是社会性和精神性极强的活动,用于满足现实中“孤立个人”的社会需要和“孤苦灵魂”的抚慰需要,以及消除和解脱现实压迫与困难疾病的渴望。因此,根据马克思和恩格斯的论述,宗教虽然形式上比较虚幻、神秘,却是以精神文化的方式,意图解决现实生活不自由、不幸福的问题。宗教只是信仰的早期和粗陋的形态,而并非信仰的全部含义。信仰本身是包容的,信仰的含义包含着处事的态度和为之付出的行动,是“知行合一”的行为总体。为适应社会发展,宗教形态的信仰不断历经世俗化变革,自近代以来,随着理性主义的发展和科学的进步,一些信徒将对神媒的精神寄托转向为对理性的追求。从图腾崇拜到神人同体的上帝,再到人格化的神被理性信仰取代,信仰不断凸显世俗化。⑦因此,在超世俗的宗教信仰之外,还存在世俗信仰。宗教信仰基于“神-天-人”的神秘整体性,而世俗信仰以天人整体性的客观现实性为基础。⑧随着社会发展,世俗信仰在不同社会环境中萌生,并与人的精神世界发生互动。信仰并非完全的、超世俗的、纯粹的抽象,信仰世俗化并非悖论,只是易中天教授在对信仰的狭隘理解中摒弃了世俗信仰。 ...
- 创建时间 2024年4月10日
- 22. 欧洲金靴|农发行子孙想“继承家产”,这正是毛主席悲斥的“特殊资产阶级”
- (读书)
- ... 尤其是第三条,干部与人民群众同甘共苦,这在人类历史上从来没有,也不可想象。 干部不但以身作则参加劳动,且生活方式与劳动者几无不同——这是空前的平等。 毛泽东把一个高度不平等的社会,改造为平等社会,他把一个腐败丛生的社会,改造为“只见公仆不见官”的清廉社会! 马克思在《政治经济学批判(1857-1858年)手稿》中曾提出: 中国并不是西方那种“封建社会”,中国早就完成了国家的统一和市场的统一,不存在西方那样的封建壁垒、贸易和市场壁垒。中国市场很大,商人纵横南北,获利很多,但是也正因为中国“商业资本”的过度发达,方才造成了其“工业资本”之不发达,即商人不必通过投资产业,就可以获利发财。而这正是“工业革命”不发生于中国的一个原因。 ...
- 创建时间 2024年4月09日
- 23. 《雾月十八日》导读:一部马克思主义的杰作(上)
- (百家争鸣)
- ... 然而,事实是有数百万张真正的选票投给了波拿巴。其中大部分无疑来自农民。可以说,如果称穿军装的农民在1851年12月2日至4日用刺刀结束了共和国,那么各省的农民则在12月20日用选票建立了帝国。 马克思在《雾月十八日》的一个重要段落中,从农民的物质生存条件追溯农民支持波拿巴的原因。在马克思看来,小农的孤立和固有的保守生活方式使其既是一个阶级,又不是一个阶级。农民的物质生活条件大致相同,但他们彼此之间的关系往往仅限于当地村庄——例如,不存在任何有意义的全国性农民组织或政党。 ...
- 创建时间 2024年4月09日
- 24. 刘飚|《毛泽东时代研究》刘飚|《毛泽东时代研究》第六章 社会价值评判体系的建立及思考
- (百家争鸣)
- ... 必然会对社会成员的立场 、思想和生活方式产生极大影响 ,而绝大多数社会成员都 是从主流文化中的规范文化 、审美文化 、认知文化等去寻找自己判断真善美与假恶 丑的尺度的 。对此 ,我们决不可掉以轻心 ,需要不断根治腐朽 、丑恶的文化意识, 建设社会主义精神文明 ,进行思想文化方面的创新。 与此同时 ,我们也有必要就如今“文化 ”概念中观层次下的科技与教育进行社 会价值评判分析 。恰如姜井水在《社会系统论》 ...
- 创建时间 2024年4月09日
- 25. 刘飚|《毛泽东时代研究》第六章 社会价值评判体系的建立及思考
- (百家争鸣)
- ... 必然会对社会成员的立场 、思想和生活方式产生极大影响 ,而绝大多数社会成员都 是从主流文化中的规范文化 、审美文化 、认知文化等去寻找自己判断真善美与假恶 丑的尺度的 。对此 ,我们决不可掉以轻心 ,需要不断根治腐朽 、丑恶的文化意识, 建设社会主义精神文明 ,进行思想文化方面的创新。 与此同时 ,我们也有必要就如今“文化 ”概念中观层次下的科技与教育进行社 会价值评判分析 。恰如姜井水在《社会系统论》 ...
- 创建时间 2024年4月09日
- 26. 鲁凡|马克思恩格斯著作摘编
- (百家争鸣)
- ... 贵族们的主要居住地是雅典及其近郊,在那里,海上贸易以及附带的有时仍然进行的海上掠夺,使贵族们发财致富,并使货币财富集中在他们手中,由此而日益发达的货币经济,就像腐蚀性的酸类一样,渗入了农村公社的以自然经济为基础的传统的生活方式。债务契约和土地抵押既不理会氏族也不理会胞族。在阿提卡的田地上到处都竖立着抵押柱,上面写着这块地已经以多少钱抵押给某某人了。没有竖这种柱子的田地,大半都因未按期付还押款或利息而出售,归贵族高利贷者所有了;农民只要被允许作佃户租住原地,能得自己劳动生产品的六分之一以维持生活,把其余六分之五作为地租交给新主人,那他就谢天谢地了。不仅如此,如果出卖土地所得的钱不够还债,或者债务没有抵押保证,那么债务人便不得不把自己的子女出卖到国外去做奴隶,以偿还债务。要是吸血鬼还不满足,那么他可以把债务人本身卖为奴隶。(恩:《家庭、私有制和国家的起源》写于1884年,摘自《选集》二版4卷109-110页) ...
- 创建时间 2024年4月09日
- 27. 贺雪峰 | 多元福利观:“低消费、高福利”何以可能
- (百家争鸣)
- ... “低消费、高福利”生活方式,在 2006年出版的 《乡村的前途》一书封面,笔者曾写下这样一段话: 在这 60多篇文字中,我试图提出一个关于中国发展道路的新方案。这个方案的核心就是以新农村建设为契机,重建农村生活方式,提高农民的主体地位和文化感受力,让农民可以分享到现代化的好处,从而能过上体面而有尊严的生活。 我希望重建田园牧歌的生活。希望温饱有余的农民可以继续享受青山绿水和蓝天白云。可以继续享受家庭和睦和邻里友爱,可以继续享受陶渊明式的 ...
- 创建时间 2024年4月08日
- 28. 刘飚|《毛泽东时代研究》第五章 第三方社会价值评判
- (百家争鸣)
- ... ,但社会综合发 展水平却有较大的差距 。要提高农村群众的人文社科素养 ,要远比发展农村经济难 得多 。除了经济指标 ,农村的现代化还在于生活方式的变化 ,这在很大程度上依赖 于农村群众人文素养的提高 。调查还发现 ,达标比例基本与年龄呈反比 ,年龄越轻 的人群 ,达标的比例越高 ;达标比例与文化程度呈正比 ,文化程度越高的人群 ,达 标的比例也就越高 。调查指出 ,达标比例与年龄的关系 ,反映出我国的教育状况正 ...
- 创建时间 2024年4月08日
- 29. 不谈阶级斗争不等于没有阶级斗争,相反如今的阶级斗争更加激烈了
- (百家争鸣)
- ... 意识形态的斗争日益激烈。不同阶级之间在立场、政策偏好和社会价值观上存在着明显的分歧。富裕阶层通常倾向于支持保守主义、自由市场经济以及维护现行体制,而贫困群体则更倾向于支持社会主义以及更具社会公平性的政策。这种分歧导致了斗争的激化,不同阶级之间的立场日益对立,甚至可能演变成冲突。 文化方面的斗争也愈发显著。不同阶级之间在信仰、文化传统和生活方式上存在着巨大差异。一些富裕阶层更倾向于接受现代化、西方化的文化和价值观,而一些贫困群体则更依赖传统的信仰和文化习惯。这种文化上的差异导致了社会上的文化冲突和身份认同的分化,加剧了不同阶级之间的对立。 ...
- 创建时间 2024年4月07日
- 30. 李革新:应该搞一点新旧社会对比的阶级教育
- (百家争鸣)
- 作者按:读了2024年3月29日红色文化网发布的胡懋仁同志大作《今天仍旧需要进行新旧社会对比的教育》,突然想起笔者在42年前曾就这一问题致信党中央和胡耀邦同志,而且收到中宣部予以肯定的复信。 1981年底,我从部队转业来河北人民出版社,正逢改革开放之初,企、事业单位老职工逐渐减少,新职工大量增加;随着国门大开,西方文化大量涌入,听闻一些企、事业单位有的年轻职工,不了解新旧社会两重天,埋怨祖国“落后”,向往资产阶级生活方式;针对这一问题,我于1982年8月撰写了一篇题为《应不应该搞点新旧社会对比教育?》文章,全文共计4500余字。 ...
- 创建时间 2024年4月07日
- 31. 炮打资本主义下的荒诞爱情观
- (百家争鸣)
- ... 我们需要认识到快餐式恋爱并非孤立现象,而是与当今资本主义社会的生产关系和生活方式密切相关。在资本主义社会中,市场经济的快速发展加快了人们的生活节奏,同时社交网络的普及也使人们更容易接触到各种人和事。这种快节奏、多元化的生活方式影响了人们的恋爱观念和行为方式,导致了快餐式恋爱的兴起。 其次,我们需要意识到快餐式恋爱背后潜藏着更深层次的阶级矛盾。在资本主义社会中,经济基础决定了上层建筑。资本主义的生产关系和生活方式使人们更加注重个人利益和享乐,与共产主义理想背道而驰。快餐式恋爱正是这种个人主义意识的体现,强调短暂满足感和个人感受,却忽视了长期责任和义务。这种恋爱方式不仅无法满足人们真实的情感需求,还可能加剧社会道德沦丧和人际关系的疏离。 ...
- 创建时间 2024年4月05日
- 32. 肖志夫:美国防部官员声称“零信任网络安全框架”取得重大进展
- (百家争鸣)
- 【美国网络司令部成员在马里兰州乔治堡g .米德联合作战中心的综合网络中心工作。】 据美媒报道,2024年4月3日,美国国防部副首席信息官大卫·麦基翁在国防采办大学主办的为期两天的虚拟零信任研讨会上发表主旨演讲时表示,国防部在实施网络安全方法的转型变革方面取得了重大进展,有望在2027财年年底前全面实施“零信任网络安全框架”。 “零信任整合为网络安全提供了最强大、最可靠的方法,确保我们的系统能够抵御不断变化的威胁,同时维护我们国家的利益,”麦基翁说,“零信任不仅仅是一个程序或一个新的应用程序,它是我们整个安全格局的演变,通过应用它,我们不仅保护了我们的数据,还加强了我们的防御并保留了我们的生活方式。” ...
- 创建时间 2024年4月03日
- 33. 张志坤|面对霸权,当代中国新兴资本集团很疲软
- (百家争鸣)
- ... 其二,幻想妄想入魂 正因为在利益与情感上严重依附依赖,所以当代中国新兴资本集团对他们的精神祖国与灵魂彼岸存在惊人般种种妄想幻想。 他们千方百计想得到西方世界的认可认同。其具体做法就是在中国起劲地宣传与推广西方资本主义的道德观与价值观,使中国社会的生活方式使劲向人家靠拢贴近,把中国社会改造成资本主义世界曾经的模样,即野蛮时期的资本主义。因为他们也深知,要想使中国在物质技术上达到资方资本主义的现行水准很难,短时间内根本不可能,但在某些特征上做到相同与相似则相当容易。野蛮资本主义社会的突出特征,就是贫富分化严重,就是黄赌毒泛滥,就是黑社会流行,政治上贪赃纳贿勾心斗角一片混乱。在这个集团看来,这样才是自由民主的国度,就像现如今的巴西、阿根廷或者墨西哥一样,这些地方都是极少数富人的天堂,也是国际垄断资本的乐土。 ...
- 创建时间 2024年4月03日
- 34. 当年特朗普能翻盘希拉里,这是奥妙所在!
- (百家争鸣)
- ... 从加州来的人为德州带来了消费,带来了西海岸大城市的生活方式和理念,刺激了德州的经济。外人看来,德州应该张开怀抱欢迎这些加州人,就像苏州欢迎上海人,东莞拥抱深圳人一样,是发达地区辐射周边地区协同发展的良机。但在美国选举政治下,这一逻辑被扭曲了。 当加州大批的“蓝人”进入德州这个红州时,红州就可能变“摇摆州”,而一旦德州变成“摇摆州”,共和党将在大选中失去一大块固有版图。 于是,在共和党的眼里,单纯的人口迁移,变成了蓝州向红州攻城略地。为了把加州的“蓝人”赶走,德州政客不思考如何争取“蓝人”的支持,而是把共和党在德州的政策极端化,围绕加州来的新居民喜欢城市生活、支持堕胎、支持LGBT的特点,进行针对性立法: ...
- 创建时间 2024年4月02日
- 35. 1960年代的“戏剧中心”问题
- (百家争鸣)
- ... 《千万不要忘记》和《臭虫》关于阶级背叛或变质的主题,与“清洁”这个概念、范畴有关。不少回忆录,如爱伦堡的《人·岁月·生活》,如蔼尔莎·特里沃雷的《马雅可夫斯基小传》[24],都记载他有“严重的洁癖”[25],但在他那里,“清洁”已经超越个人的生活习惯和心理感受,与革命、政治、社会理想联结在一起。他在另一部戏剧《澡堂》中,就呼唤“神圣的女神”“用肥皂洗去地球脸上的一切污垢”。他的《宗教滑稽剧》的人物被区分为“干净的人”和“肮脏的人”两大类,前者指贵族、商人、资产阶级、旧制度官员,后者指工人、农民等劳动者:反讽性地将干净和肮脏作为阶级划分的主要根据。奥兰多·费吉斯指出,马雅可夫斯基“渴望一扫‘小资产阶级’家庭的‘旧生活方式’”,追求更崇高的精神存在;他“痛恨旧生活方式……他痛恨一切‘舒适家庭’中的鄙俗物件:茶炊、家养橡胶树、小镜子框中的马克思肖像,趴在旧《消息报》上的猫、壁炉上装饰的瓷器,还有歌唱的金丝雀”。[26]他的诗《败类》写道: ...
- 创建时间 2024年4月02日
- 36. 于天宇:永恒的生态限制——现代资本主义社会加速的逻辑、困境、策略及本真面目
- (百家争鸣)
- ... 一、社会加速的循环逻辑 资本为了维持其自身的不断发展,需要想方设法对资源进行占用与掠夺。现代资本主义社会的占用与掠夺方式,已经不再停留于对工人必要劳动时间的简单榨取,而是通过社会加速及其自我循环,使人们陷入无法自拔的忙碌状态,在表面繁荣的加速发展现象中,转移资本主义固有的阶级矛盾,从而实现资本的全方位管控。 法兰克福学派第四代代表人物哈特穆特·罗萨在《新异化的诞生:社会加速批判理论大纲》(以下简称《新异化》)中提出现代资本主义社会加速的三重面向:科技加速进步、社会变迁加速、生活步调加速。这似乎是对人们无休止的忙碌状态的合理诊断。对于不断加速的生活节奏,以及在科技持续发展的今天,人们始终没有增长的幸福指数,罗萨认为,问题的症源在于社会加速。“我们终究从未能够完全做完我们的要事清单。而且事实上,每天的要事还会堆积的越来越多。”现代社会的标志正是科技的飞速发展,科技进步的加速也的确潜移默化地改变了我们的生活方式。“在前现代的世界当中,东西只有在坏点或无法运作时才会被替换。而且就算是替换,也是以相当规律的步调,借由再生产出形式上或多或少是一模一样的东西来替换。然而,在现代社会,物理消费已经被道德消费所替代,在科技创新的加速之下,许多东西在并未达到其物理寿命时,已经落伍。这促使人们更换它们的原因来自于一种不合时宜,而非其自身功能的障碍。在由此而出现的“丢弃结构”中,世界正在被更快速的改变,一定的积累之下,社会开始加速变迁。 ...
- 创建时间 2024年4月01日
- 37. 在时间的洪流中回望 | 皮村文学小组十周年
- (百家争鸣)
- ... the violence),进而更好地解读暴力的文化内涵。我在皮村遇到的这位原本可以成为东北厂二代、却因为企业转制无法延续父母一代生活足迹的年轻人,委屈地向我诉说着父母如何对他拳脚相向,我却不知如何回答。因为在老工业区,曾经延续了数十年的生活方式和生存空间早已坍塌,压垮了无数得齐荫蔽的家庭和个人,这种因为经济结构巨变而带来的家庭、生存困境我已经目睹了十数年。在我看来,已经渗透入社会肌理的暴力行为,尤其是挥向至亲之人的拳头,不仅代表了痛苦下的爆发与反抗,更代表了绝望下的自毁与自弃,因为子女、夫妻、父母在很大程度上是个体人格的一种延伸。挥向亲人的拳头,纵然是弱者向更弱者的一种发泄和压榨,也代表对自身无能的厌弃与宣泄,我的一名小学同学就曾在聚会上毫无顾忌地描述自己如何随意殴打妻子。这名同学告诉我,国企转制、改组后能进厂当工人的很多都是大学毕业的关系户,他只是大专毕业、但关系硬,所以成为了我们小学班上唯一真正意义上的能够进厂、延续父辈足迹的厂二代。像这位皮村工友一样难以进厂、又难有稳定收入的厂二代,只能要么留在家乡受父母嫌弃,要么选择外出打工、为自己搏一个未来。当然,社会结构巨变下也总会有获利者和适应者,我的同学里有人就抓住了从旧向新过渡中的机会,先是盘下来一座洗浴中心,有了资金再闯出去搞运输、把南方的时令水果倒腾到北方赚钱。这个同学是个厂三代,小时候也是个拳头很硬的混混。在他看来,钱虽然赚到了,但是情义却没了,社会变了,太多人把道上的情义放进垃圾篓、只求把票子踹进兜里。他告诉我,也曾想带着全家移居到硬件设施更好的城市,但又总是问自己,离开了又怎么样呢?就能回到曾经吗?他甚至会想,过去真的如记忆中那么好吗?还是当下的不甘和苦恼给过去渡上了一层金色滤镜,让人误以为回不去的才是最好的? ...
- 创建时间 2024年3月31日
- 38. 莫斯科屠杀,一场颜色革命的幽灵
- (百家争鸣)
- ... 社交媒体是全球化的产物,它在物理层面的媒介依赖于高度标准化的商品,这些商品则通过贸易行为在世界各地销售和建设,贸易本身又造就了新的繁荣与生活方式。但无论是手机,还是通信基站,还是通讯卫星,都是技术含量极高只能由少数国家——准确的说只有中国和美西方阵营能提供的商品,这又使得商品本身对大多数国家成为不可理解的黑箱。 对这些国家来说这就构成了一个矛盾:一方面社会高度依赖和渴求社交媒体带来的生活变化,另一方面这些国家又没有能力去管制社交媒体。社交媒体事实上形成了一种超主权的权力。 ...
- 创建时间 2024年3月30日
- 39. 巴以专题|关于以巴冲突的反思
- (百家争鸣)
- ... 1967, 1973)都涉及以色列一方对领土的进一步侵吞/或对巴勒斯坦人的进一步驱逐。并且这个过程还在继续。 犹太人,谁来定义 犹太复国主义者声称以色列是世界上所有犹太人的故乡。(这一主张不是让作为公民、在欧美生活的犹太人在政治上更容易受到反犹主义的伤害吗?)这个主张也需要一个令人满意的“犹太人”定义。 宗教上的犹太人说,你不能在不参考犹太人的宗教传统的情况下定义犹太人,因为在不同时间、不同地点,以犹太人自居的人在语言、文化和生活方式上都不一样,并且是很不一样。而另一方面,对政治上的犹太复国主义者来说,就算他们认为圣经提供了一种为犹太民族主张正名的历史叙事,犹太教也不是决定谁是犹太人的必要标准。(一位犹太教朋友把这样一句反讽的话归到了本-古里安名下:“我不信上帝但祂给了我们巴勒斯坦”。) ...
- 创建时间 2024年3月30日
- 40. 李慎明:正确认识毛泽东领导新中国经济建设的艰辛探索和伟大成就
- (百家争鸣)
- ... 根据吴冷西的看法,1958年下半年,毛泽东很大一部分精力被国际问题吸引去了。一是赫鲁晓夫底8月初访华,二是不久又炮击金门,三是戴高乐上台、黎巴嫩事件等其他国际重大事件。具体领导大跃进、人民公社运动的主要是在第一线工作的其他中央领导同志。1958年7月14日到18日,中央一主要领导同志到山东寿张县视察。有报纸报道说:在参观了台前社亩产将达3万至5万斤的玉米,3万至5万斤的谷子,30万斤地瓜和宏伟社亩产15000斤籽棉的丰产后,领导赞扬:“你们压倒了科学家,他们没敢想的,你们做到了,这是个革命。”报道还说:中央领导“还非常关心共产主义生活方式萌芽的出现。他说,现在有的地方组织了公共食堂、托儿所、缝纫组等等,使家务劳动社会化”。这些谈话一经报刊发表,全国各地的实验田、丰产田,纷纷把原来亩产千余斤、几千斤的牌子换为几千斤、上万斤甚至十几万斤的牌子。假报道的丰产数,也由亩产几千斤一跃为亩产数几万斤。不少地方开始仿效办起公共食堂等。 ...
- 创建时间 2024年3月30日