按照社会学公认的标准，人类社会历史进程划分为原始公有制社会，奴隶私有制社会，封建私有制社会，资本主义私有制社会，社会主义公有制社会，共产主义公有制社会。什么是“小康社会”？整天说建设“小康社会”，但是没人晓得什么是小康社会，老百姓们还以为就是“三十亩地一头牛老婆孩子热炕头”哩，其实这是几千年一种渴望自给自足的小农经济幻想，在兵乱，横征暴敛，拉夫，征兵，兵匪，贫富悬殊，剥削压迫，豪强兼并土地的社会制度下，从来就没有实现过。
因为“小康社会”是中国人提出来的，必有历史渊源，我们只能从历史深井中探索，查阅典籍，“小康社会”是社会制度而不是“小康之家”，愚民缪之大矣！
孔子作为社会学定义的“大同社会”是尧舜时代的原始公有制共产主义社会，其特征是“大道之行也，天下为公。”
而“小康社会”定义的是禹、汤、文、武、成王、周公所代表的私有制奴隶社会，其特征是“大道既隐，天下为家。”所谓天下为家，就是家天下。家天下者，私天下也。在法律名义上，国是君王的家，君王的家就是国，“普天之下，莫非王土。率土之滨莫非王臣。”于是有“国家”一词。国家就是一家一姓私有制的万世基业，老百姓就是皇帝蓄养的臣民奴才，生杀予夺，全在君王一人，君叫臣死，臣不得不死。君王的子孙世袭罔替，所以几千年封建专制社会就是这么靠生殖器维系的“鸡巴社会”。
礼运大同篇原文
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。 言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”
2、译文
孔子祭礼事毕，长叹曰：“大道之行，天下为公”的好时代，可惜我没有赶得上，但有志于重新复兴这个美好的社会啊！
大道之行，天下为公——就是尧，舜，黄帝，一直到毛主席领导的社会主义共产主义时代，群众组织推选有道德有才能的人进入革命委员会来管理社会事务，雷锋，焦裕禄，王进喜，陈永贵一代新人在成长，大家都为人民服务，彼此之间讲诚信，和睦相处。上学免费，医疗免费，住房免费，入托免费，人人有工作，消灭资本主义特有的大规模失业现象。人们都具有崇高集体主义觉悟，尊老爱幼，见义勇为，公而忘私，路不拾遗，夜不闭户。所以人们不仅仅只敬奉自己的亲人，也不仅仅只慈爱自己的子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它遗弃在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己，大家都为人民服务。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁。路不拾遗，夜不闭户，这就叫大同。
尧，舜，黄帝逝世后，大道消逝了几千年，就是禹、汤、文、武、成王、周公的奴隶主时代，直到毛主席出现，天下为公的大道才恢复了，但毛主席逝世后，大道又消逝了，改制，私有化，官有化，天下为少数人私有，他们各亲其亲，各爱其子女，财物和劳力，都为私人拥有。当官的，资本家们的权力财富变成了世袭的，并立物权法保护，私人财产神圣不可侵犯，即使抢来的财产也受法律保护，这就叫善意所得，成为名正言顺的私有制度，各家各户都安装了防盗网，铁门，资本家和官僚们还修建了坚固的高档住宅社区防守并有武装保护。用法律来规范君臣关系，用来确立田地和豪宅，名车，二奶，小老婆各种关系，吸收砖家叫兽作为贤者来看待，把功劳写到自己的账本上。因此，勾心斗角，欺男霸女，荒淫无耻的事就随之而生，阴谋诡计，互相倾扎，坑蒙拐骗，尔虞我诈，人与人之互相坑害的事也因此而起，故兵法谋用是作，而兵由此起，黑社会泛滥，阶级斗争，你死我活。于是把法律当作法宝，用来向百姓展示一切都是有规可循。如有不按法律办事的，当官的要被打成腐败分子剪除，把他看作祸害。于是集体主义觉悟，尊老爱幼，见义勇为，公而忘私，路不拾遗，夜不闭户精神消逝了，雷锋死了，焦裕禄绝迹了，王进喜绝迹了，陈永贵绝迹了，为人民服务绝迹了，见义勇为精神死了，老人跌倒没人扶了?...........这就是小康社会。
