最近，重看了1957年根据巴金的小说《家》拍摄的同名电影，发现和少年时代初看这部电影的感受完全相同：最讨厌、最痛恨的人物，还是省城孔教会长冯乐山。
在影片中，冯乐山已经年逾古稀，他留着山羊胡子，身穿长袍马褂，看上去道貌岸然，满口仁义道德，礼义廉耻，但内心却猥亵阴狠。他不仅好色，还以折磨女性为乐，用饱受冯乐山残虐蹂躏的丫鬟婉儿的一句话来概括：“他不是人！”
冯乐山第一次出场，就是在高老太爷陪同下，从院子里往外走，并边走边说：“所以我要办孔教会，所以我要扶名教，辟邪术，把一个个青年从忤逆淫荡的潮流中解救出来……”，但一眼看到高家美丽的丫鬟鸣凤，冯乐山立刻就动了淫邪之心，没几天就再赴高府，向高老太爷提出要纳鸣凤为姨太太，最终使迫鸣凤自杀。
冯乐山这里说的“名教”，指的是以“正名分”为中心的封建礼教，是为维护和加强封建制度而设置的一整套思想与行为规范。
具体说来，名即名份，教即教化，名教即通过定名分来教化天下，以维护社会的伦理纲常、等级制度。
名教观念始于孔子。孔子强调以等级名分教化社会，做到“君君、臣臣、父父、子子”。
董仲舒据此倡导 “以名为教”，内容主要就是三纲五常。魏晋时期曾兴起围绕“名教”与“自然”关系的论辩。
宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏，如违犯封建伦常，即被视为“名教罪人”。
冯乐山要“辟”的“邪术”，即指西风东渐之后，从西方传入的人文主义思潮，包括个性解放，恋爱自由等，尤其是新文化运动所提倡的科学、民主、新道德、新文学。
冯乐山所说的“忤逆”，则是指受了新文化影响的青年，渴望平等，不再无条件地服从封建家长。而被他所深恶痛绝的“淫荡”，当然是指自由恋爱了。
在冯乐山身上，最大的讽刺或者悖论在于：一方面，他主张“名教”最力，似乎是天下最高洁、最有道德之人，但另一方面，他又是最淫荡者，看上的女人，一定要弄到手，鸣凤不愿受辱，投水自尽，他又把魔爪伸向婉儿，终于把婉儿折磨致死才算满足。
问题在于，高老太爷对“名教”等等还算真诚，他为什么没有觉察到冯乐山言行的分裂，还对他言听计从，视为“高士”呢？
这是因为，“名教”维护的是宗法制度，而宗法制度从根本上就不承认人与人之间是平等的。
如果你是封建家长，那你就有特权，娶姨太太，讨小老婆，都符合“名教”，是“男女同室，人之大伦”；
如果你是子一辈，那么你就没有独立人格，要一切按照长辈意志行事，婚姻大事更是要听“父母之命，媒妁之言”，胆敢自由恋爱，“我的婚姻我做主”，那就是淫荡，就要轻则动用家法，重则逐出家门，背上忤逆、不孝的恶名了。
“名教”的不平等性，导致了荒淫无耻与清规戒律并存的奇怪局面，到了晚清、民国，“名教”完全堕落成了封建势力压迫青年的工具，其虚伪性、荒谬性暴露无遗。
五太太沈氏和有嫖娼、赌博恶习的丈夫高克安吵架时，破口大骂这一套是“臭狗屎”，把高老太爷活活气死，受新文化运动影响的年轻一代觉民、觉慧等，更是再也无法忍受了，他们必欲挣脱其束缚，甚至将彻底粉碎而后快。
小说《家》描写的那个时代，距离今天已经100年了，时代和环境，都发生了巨大变化。
一方面，西方的文化自由主义，逐渐走向极端。在中国的互联网上，嘲笑白左，已经成了一种风气；
另一方面，文化保守主义也变成了相当强势的潮流。
这里存在的一个可能的陷阱是：因为反对白左，结果在有意无意之中，走向了“名教”，走向了冯乐山。
用封建主义反对文化自由主义，一定不能成功，一定被历史抛弃。
对待传统文化，还是要按照毛主席提出的原则，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华”，如此，才能“发展民族新文化提高民族自信心”，才能避开陷阱。
而最终战胜封建文化，战胜极端化的“白左”，则只能靠民族的、大众的、革命的社会主义文化！
